他认为孔子、孟子，荀子、朱熹和王阳明像亚里士多德、柏拉图、圣奥古斯汀以及怀特海等一样，都是国际哲学讨论的重要内容。

可是，这样的成毁，仅只是从有限的观点看出来的。庄子和老子都主张不治之治，但是所持的理由不同。

例如，它既不能使人长生不死，也不能使人致富不穷。也像是把凫腿增长，把鹤腿截短。他也超越了自己与世界的区别，"我"与"非我"的区别，所以他无己。'曰：'可矣，犹未也。用《庄子》的话说，这是"无用之用"（《人间世》）。

因为任何事物，只要可以思议、可以言说，就一定有外，这个思议、这个言说就在它本身以外。"情可以以理和理解抵消。继承之儒—— 牟宗三嫡传弟子蔡仁厚 蔡仁厚在当代新儒家中属于继承之儒。

他指出：他从来没有这个想法。而礼的概念也易引申为犹太—— 基督传统的律法主义。波士顿儒学的这一思想定位不是偶然的，从中可以看到基督教思想的影响。这种对本体诠释学的了解，不仅导致了对哲学本体的重新思考，也导致了对不同哲学思考方法之间的辩证关系的了解。

他历任台中一中教师，中兴、文化大学讲师、副教授、教授。结语 儒学的生命力没有结束，随着全球化步伐的加快，儒学的影响越来越大。

刘述先把宗教信仰重新定义为人对终极的关怀。刘述先说起他的老师方东美布置他们交柏拉图《理想国》的读书笔记，他那时仗年轻气盛，就拿刚学了的逻辑学，对《理想国》批了一通。因为命运太悲惨，如果能够为它陈词，让它有再生的力量，就是我们的责任。笔者侧重介绍其中四大学派（教化之儒汤恩佳略）。

成中英的本体诠释学以体悟为人原始整体的经验。当然，像工具理性、自由、权利意识、法律程序、隐私权和个人主义等启蒙价值都是放之四海而皆准的现代价值，但是，就像儒家东亚的例子所证明的，像同情、分配方面的正义、责任意识、礼教、热心公益和群体取向等亚洲价值也是放之四海而皆准的现代价值。强调社会原罪性的自然结果就是突出外在规范礼的作用。1999年，得知家乡于都县图书馆发起筹建于都籍人士著作库的消息，蔡仁厚立即挑选其16册著作，亲书于都县图书馆惠存旅台邑人蔡仁厚，通过亲友寄转县图书馆，还给图书馆负责人去信，充分肯定这一做法，勉励：于都是赣南也是江西之大县。

成中英的本体诠释学融溶本体论与方法论，本体属静、方法为动。他们是基督徒，但自称认同儒家。

南乐山最近把数年来的几篇长文编辑成书，书名为《波士顿儒学的一个简短而愉快的生命史》。现象分析是对杂多的梳理，根据（阴阳）对偶心原理勾联关系，结织整体。

儒学最中心的本质就是内在仁心的亲切体证，他把孔子的仁解释为普遍的同情心，根据朱熹以生释仁的思想，把仁视为创造、刚健、不断开拓的精神力量。他将海德格尔的此在诠释学与伽达默尔之形上诠释学结合，提出整体系统的本体诠释学。他说：儒家是中国文化的主流思想。刘述先说方先生的这番话让他一直受用，之所以能不被一种思想学说牵着走，而凡事总有多套思路可以自在运用，正是听了方先生的话，改了那种对读书的轻心。而且，2000年已经出版了南乐山的《波士顿儒学》的著作，正式宣告了这一学派的确立。诠释学以一个历史传统、文化现象、知识体系或哲学体系为对象，做身历其境的意义体现，并透过创造性的概念掌握对象主体所含摄的生活经验及生命真实，并指向本体。

成中英在《本体与诠释》中说：用方法来解释本体的整体性与非方法性，也用本体来理解方法的整体性与非本体性［1］，由此而确定了他诠释之儒的地位。成中英认为情感注重精神及心灵的感受。

而后者是没有任何预设和前置的，只是在反思的过程中形成一套世界观，这个世界观与个人自我观结合在一起，就成了他的本体。他沿着其师方东美的进路，以《易经》为一完整性、变动性和内部转化的生命体，最能会通本体诠释学的精神。

新时代的宗教需要寻找新的方式来传达超越的信息。志就是意志、价值之动。

相反的，它是多种文化因素所自然形成的价值集结。他从来没有梦想过或幻想过要把儒学变成一枝独秀，即使是能够一枝独秀，他认为也是不健康的。所以这是一条路，我们在马来西亚已经有了伊斯兰教与儒学的对话，在美国有个基督教和儒家的对话，最近在以色列也有犹太教和儒家的对话，这个工作很艰巨但是有可能。作为政治意识形态、知识分子的探求、商人道德、家庭价值或抗议精神，儒家教导从20世纪60年代起在工业东亚，80年代起在社会主义东亚得以复兴。

德的性能修持成为德行，就能完善一个人善的人格，即是仁。主要著作：《文学欣赏的灵魂》、《语意学与真理》、《新时代哲学的信念与方法》、《文化哲学的试探》、《生命情调的抉择》、《中国哲学与现代化》、《马尔劳与中国》、《朱子哲学思想的发展与完成》、《文化与哲学的探索》、《黄宗羲心学的定位》、《中西哲学论文集》、《大陆与海外—传统的反省与转化》、《儒家思想与现代化》，编有《熊十力与刘静窗论学书简》、《儒家伦理研讨会论文集》等书。

古之儒者，立身行己，诵法先王，务以通经适用而已，无敢自命圣贤者。波士顿儒学的出现，证明了儒学普世化的可能，儒学可以成为美国文化的一部分，儒学肯定可以走向世界，在世界各国扎根开花。

此后，每有新作问世，他都及时通过相关途径，将自己的著作捐赠给于都县图书馆。在这个对话中间，儒家文明可以起一个中介的作用。

因为行仁是难事，所以颜渊以行动来回答，就被孔子称赞为三月不违仁(《论语·雍也》)。如此，方能显露出整体性本体的统一性，丰富性和创造性。因此面对现代化挑战，在现代多元文化架构下，宗教传统必须与时推移作出相应的变化，才能打动现代人的心弦，解决现代人的问题，既落实在人间，又保住超越的层面,使人们保持内心的宗教信仰与终极关怀。认为中国传统文化中的许多东西确实已不适用于今天的现实，所表现出的抱残守缺阻碍时代的进步，但儒家有其真精神，那些只守着儒家外在躯壳而丢弃内在真精神的人，不是真儒者而是儒家的罪人。

但是，传统继续存在于现代化之中。他反对知而不行或言而过其行的人。

沟通之儒 一个对比引起的话题 对于儒学来说，2007年春天是一个热闹得有点过分的春天。朱子和王阳明对格竹子的不同态度是他们课堂上经常的话题。

初到异地，种种灾难，诸多不顺，所幸质朴浑沌，亦知好学。刘述先肯定孔子虽然不信传统西方式的上帝，不表示孔子缺乏宗教情怀，中国传统对于超越的祈向有它自己的独特的方式。